Descendência e Reencarnação

A família a que um herói pertencia nos tempos pagãos era um fator significativo na posição social de uma pessoa na sociedade e era especialmente importante para sua legitimidade e direito de governar sua terra. No entanto, também era importante a linhagem de uma pessoa e se ela era ou não uma reencarnação de um ancestral importante. Na verdade, os antigos nórdicos tinham palavras para reencarnação, como endrborinn (“renascido”, “regenerado”) e aptrborinn (“nascido de novo”). Vamos aprender sobre o que as sagas lendárias nos dizem sobre descendência e reencarnação, e como podemos aplicar ativamente este antigo conhecimento pagão em nossas vidas hoje.

Olaf, o Geirstad-Elf

O Rei Olaf Geirstad-Elf (Elfo de Geirstad), da linhagem Ynglinga, é imaginado no Thattr Olaf Geirstada Alf como assombrando seu próprio túmulo enquanto espera para renascer como São Olaf. De acordo com a saga, quando a mãe de Olaf está em trabalho de parto, mas não consegue dar à luz, Hrani (um dos seguidores do pai de Olaf, Harald), tem um sonho em que o Rei Olaf o instrui a abrir e entrar em seu túmulo, onde runas na terra o guiarão para o local de descanso de Olaf. No túmulo, Hrani encontrará a espada de Olaf, baesing, além de seu cinto e anel. Os itens são destinados ao filho da Rainha Asta, que Hrani deve garantir que se chame Olaf. Portanto, o nome e a presença do poder transcendente do "ancestral" falecido são assim passados para o menino recém-nascido, tornando-o o sucessor e reencarnação de Olaf.

Olaf (m. antes de 860) era um rei pacífico, sábio e muito popular. Ele costumava ter sonhos proféticos e havia aprendido que ele e muitos de seu povo morreriam de uma peste. A maneira de parar a peste era enterrar ele e seus homens em um grande haugr (cairn) onde ele viveria após a morte como um elfo e receberia oferendas de seus seguidores em troca de cura, orientação e proteção. Este Olaf em particular era tio de Harald Fairhair, e cerca de vinte anos após sua morte e internação no túmulo, um dos filhos de Harald foi nomeado Olaf Geirstad-Elf em homenagem a seu tio-avô. Isso sugere que nomear crianças com o nome de parentes falecidos era e é um método e uma forma de as pessoas reencarnarem nas gerações seguintes.

Além disso, no Flateyjarbok, a Saga de Olaf, o Santo, contém informações adicionais sobre as encarnações mencionadas de Olaf e um novo Olaf comumente conhecido como São Olaf (Olaf II da Noruega) (995-1030 d.C.). Nascido 60 anos após a morte do segundo Olaf Geirstad-Elf e 135 anos após o primeiro, este Olaf era o bisneto de Harald Fairhair e, portanto, relacionado às duas primeiras encarnações. Ele também era um cristão convertido. Como cristão, a compreensão de São Olaf sobre o cristianismo era bastante vaga, como era o caso da maioria dos pagãos convertidos de sua época. A seguinte história sugere que São Olaf acreditava ser a reencarnação do primeiro Olaf Geirstad-Elf, mas depois renunciou à sua religião pagã.

Ele (Olaf) agradeceu a Deus muitas vezes por isso, que o espírito impuro que se havia mostrado na aparição do malvado Odin, não havia conseguido com traição e astúcia, que qualquer sombra de escuridão viesse sobre a bela flor de sua santa fé.

Diz-se que uma vez, um guerreiro, seu nome não é mencionado, quando o Rei Olaf cavalgava com seu exército junto ao haugr de Olaf Geirstad-Elf, perguntou: 'diga-me, Heri (Senhor), se alguma vez você esteve deitado aqui'.

O Rei respondeu-lhe: 'Nunca a minha alma teve dois corpos, e não pode ter isso, nem agora, nem no dia da ressurreição, e se alguma vez disse outra coisa, então a fé correta não estava certa em mim'.

Então disse o guerreiro: 'As pessoas disseram que quando você esteve neste lugar antes, você disse isso, que 'Aqui eu estava, e daqui eu vim'.

O Rei respondeu: 'Nunca disse isso, e nunca direi tal coisa'.

Apesar da rejeição de São Olaf à ideia de que ele era uma reencarnação do Olaf Geirstad-Elf original, devido às suas crenças cristãs, a saga, como um todo, nos fornece uma riqueza de conhecimento sobre o processo de reencarnação.

Como discutido, a passagem das posses do Olaf Geirstad-Elf original para o recém-nascido com o mesmo nome indica que herdar itens pertencentes a um ancestral resulta na transmutação da essência dos itens para o novo detentor. Além disso, o ato de dar a uma criança o nome de um parente falecido também é um processo válido e um meio pelo qual alguém pode reencarnar, conforme discutido na última metade acima.

Helgi Hjorvardsson e Svava

A história de Helgi e Svava é contada no poema da Edda Helgakviða Hjorvarðssonar. Sem recitar o poema inteiro, resumidamente ele começa com um rei chamado Hjorvard que tem um filho que fala pouco e faz menos, então nenhum nome cola nele. O filho vai a um haugr para se envolver em utiseta (sentar fora) a fim de receber um nome, identidade e propósito para si mesmo. Nove valquírias aparecem diante do príncipe e uma das mais impressionantes entre elas lhe dá o nome Helgi (Santo) e diz-lhe que ele não irá longe se sempre ficar em silêncio.

Como era costume nos tempos antigos, quando alguém era nomeado ou apelidado, recebia um presente de nome. Helgi afirma que não aceitará o nome a menos que a valquíria se entregue a ele. A valquíria então oferece a Helgi uma missão que ele deve cumprir para tê-la. É então revelado que a valquíria se chama Svava (Adormecida/Flutuante), e que ela é de Sefafjoll (Montanha das Almas). É então dito que "ela deu a Helgi esse nome e muitas vezes o protegeu em batalhas".

Helgi então retorna para casa e recebe um séquito de homens antes de embarcar em sua missão. Esta missão leva Helgi ao Hatafjord (Fiorde do Ódio), onde ele luta e conquista o jotunn Hati (Ódio) e seu companheiro Hrodmarr (Oceano da Raiva) com a ajuda do xamã da corte de seu pai, Atli. Quando o navio de Helgi é ameaçado por uma das filhas de Ran (o jotunn do oceano), a valquíria Svava aparece no céu com "três vezes nove" de suas irmãs, emitindo raios de luz, transformando o jotunn em pedra.

Com a missão de Helgi concluída, ele e Svava se casam e Svava continua a ser uma valquíria como antes, cavalgando no ar e nos oceanos com suas irmãs, fazendo com que o orvalho caia nos vales e o raio no céu. Ela protege Helgi e o guia por toda a sua vida, mas no final, Helgi deve lutar uma batalha perto do Frekasteinn (Rocha da Ganância), mas perde a batalha e morre. O irmão de Helgi deseja se casar com Svava após a morte de Helgi, mas Svava declara que ela só terá Helgi.

À medida que esta encarnação de Helgi termina, descobre-se que Svava o terá em sua próxima vida, pois a história termina com a declaração de que "Helgi e Svava são considerados endrborinn - reencarnados".

Helgi e Sigrun:

Sem entrar em detalhes de todo o segundo poema, eu recomendo fortemente aos leitores que o leiam, pois é muito bonito. Em última análise, o segundo poema se passa muito depois que o primeiro Helgi morreu e ele reencarnou como o filho de Sigmund Volsung (cuja história também é relatada na Saga Volsunga), que também se chama Helgi, em homenagem ao famoso Helgi Hjorvardsson. Este segundo Helgi tem uma experiência em que testemunha uma grande luz que de repente brilha do Logafell (Montanha das Chamas) e valquírias aparecem diante dele. O príncipe Helgi pergunta se as valquírias gostariam de acompanhar ele e seus guerreiros para casa, ao que a líder das valquírias, Sigrun, declara que elas têm coisas melhores para fazer do que beber cerveja com "os quebradores de anéis". Um anel simbolizando uma confiança sagrada, uma ordem, um ciclo, um juramento ou uma era. Neste caso, a Era da Paz foi quebrada, o que é mencionado anteriormente no próprio poema.

Sigrun prontamente afirma que o príncipe Helgi deve lidar com seu eu interior, caso contrário, ele a perderá para sempre. Helgi então embarca em uma missão que espelha sua missão anterior de sua vida anterior, onde ele conquistou o Ódio e a Raiva, mas morreu lutando contra a Ganância. Desta vez, o príncipe Helgi deve lutar contra o Ódio, a Raiva e a Ganância novamente, seguidos pela Morte, da qual ele é salvo por Sigrun. Nesta vida, Helgi supera o Ódio, a Raiva, a Ganância e a Morte, e é dito diretamente que Sigrun é uma reencarnação de Svava, e que ela reconhece Helgi de sua vida anterior. Parece que Helgi teve que passar pelas mesmas provações nesta vida que na última e ele se casa com sua valquíria reencarnada. É agora que Odin decide que o quer em Valhall, atira uma lança em Helgi e o mata. Helgi é colocado em um haugr e Svava vem lá para visitá-lo. Os dois viajam de um lado para o outro entre o monte e Valhall para se verem.

Reencarnação: sua relevância hoje

Embora haja mais algumas fontes nórdicas que eu adoraria discutir sobre a reencarnação, quero enfatizar a importância e a relevância da reencarnação para nós hoje. Conhecer a própria ancestralidade é um passo fundamental que qualquer pagão sincero que busca a evolução espiritual deve dar. Não quero dizer isso no sentido superficial do teste de DNA, mas sim na pesquisa cuidadosamente curada da árvore genealógica de alguém - os nomes de seus ancestrais, as vidas que eles viveram e seus feitos. Ao conhecer os nomes de nossos ancestrais, estamos efetivamente voltando ao passado, para nossas vidas anteriores.

Você pode estar familiarizado com coisas que você faz hoje - a maneira como você fala ou se move, ou pensa e sente sobre certas coisas que refletem a de um ancestral. Essas instâncias não são de forma alguma coincidentes. Portanto, conhecer os próprios ancestrais é de longe uma das coisas mais importantes que um pagão pode saber hoje. Saber de onde você vem é parte integrante da compreensão de quem somos e qual é o nosso lugar no mundo. Em um nível individual, você deve a si mesmo começar a jornada em sua ancestralidade conhecida e descobrir mais sobre a vida das pessoas que vieram antes de você.

Como discutido no início, receber os itens de ancestrais falecidos é uma parte importante da reencarnação. Assim como o Rei Olaf foi enterrado com sua espada, seu cinto e seu anel - que acabou sendo desenterrado por Hrani e herdado pelo recém-nascido Olaf - nós também, descendentes modernos de nossos ancestrais, devemos procurar herdar os itens de nossos parentes recentes. Ao ter itens que pertenceram a nossos ancestrais recentes, como avós ou bisavós, nós efetivamente - conforme descoberto nas sagas - carregamos a essência de nossos ancestrais conosco. A palavra nórdica antiga para esta essência era önd (“respiração”, “alma”), que pode ser referida hoje como “força vital”.

Além disso, com consideração cuidadosa, os pagãos modernos podem desejar nomear um descendente em homenagem a um ancestral e transmitir o item ancestral herdado ao descendente, permitindo assim que a consciência de um ancestral reencarne na família. Esses costumes eram sagrados para nossos ancestrais europeus e já foram a cultura e crença padrão através do tempo. Parte de ser um pagão e tradicionalista hoje é entrar na psicologia e na vida de nossos ancestrais e não apenas praticar, mas também inovar sobre o que sabemos. Não estamos recomeçando de onde paramos 1500 anos atrás, mas sim praticando algo que está vivo e continuamente se expressando através de nós e de nossas famílias. E, claro, nossos ancestrais podem fazer parte de nossas vidas novamente hoje, através da reencarnação.

Texto original: The Chad Pastoralist

Adaptação, adições e tradução: Diogo Zimmermann