Um ensaio sobre a deusa Terra, Frigga, Jörd e Nerthus com base em trechos do livro Odin’s Wife de William P. Reaves (2018).
Thor é conhecido como “o filho de Odin” (Völuspá 55) e mais frequentemente como o filho da Terra. Os exemplos poéticos que temos expandem nosso conhecimento de Jörd, fornecendo-nos epítetos adicionais pelos quais ela é conhecida. Eles estão em:
Jarðar sunr, filho de Jörd, Haustlöng 14
Jarðar burr, filho de Jörd, Þrymskvida 1, Lokasenna 58
konr Jarðar, Parente de Jörd’s kinsman, Þórsdrápa 15
Hlöðynar mogr, filho de Hlödyn, Völuspá 56
Fjorgynjar burr, filho de Fjörgynn, Völuspá 56
Grundar svein, filho da Terra, Haustlöng 17
Esses epítetos se referem à terra física e a deusa pessoal da terra ao mesmo tempo. Eles são indistinguíveis. Em Hárbardsljóð 56, Thor é instruído a encontrar sua mãe Fjörgyn em Verland, a “terra dos homens”, onde ela lhe mostrará as “estradas dos parentes (áttunga brautir) para a terra de Odin”. O nome Hlódyn aparece pela primeira vez por volta de 950 dC em uma estrofe de Völu-Steinn (SkjI B, 93), onde o poeta contrasta a terra escura com o vestido verde de Hlódyn, ao relatar o funeral de seu filho. Da mesma forma, a frase myrk-Hlóðynjar markar, as “madeiras escuras de Hlóðyn” em Vellekla de Einarr skálaglamm, compara a floresta ao cabelo escuro de uma mulher. Em muitas tradições indo-européias, a terra é caracterizada como “escura” ou “preta” e as plantas são uma espécie de cabelo, demonstrando a antiguidade desses conceitos.
Da mesma forma, os estudiosos reconhecem os nomes Fjörgynn, Hlóðyn e Grund como sinônimos de Jörd. Na verdade, todas as divindades nórdicas antigas têm nomes alternativos (heiti). Na Edda em Prosa, Snorri Sturluson lista nomes alternativos de Odin, Thor e Freyja, entre outros. Em Gylfaginning 3, Snorri diz que Odin é conhecido como Alföðr, Herran ou Herjan, Þriðja, Nikarr ou Hnikarr, Nikuðr ou Hnikuðr, Fjölnir, Óski, Ómi, Bifliði ou Biflindi, Sviðurr, Sviðrir, Viðrir e Jálg ou Jálkr. No Nafnaþular, Thor é conhecido como Atli, Ásabragr, Ennilangr, Eindriði, Björn, Hlórriði, Harðvéorr, Vingþórr, Sonnungr, Véudr e Rymr; enquanto Freyja é conhecido como Mardöll, Hörn, Gefn, Sýr, Skálf, Vanadís e Þrungva. Em Gylfaginning 27, Heimdall é conhecido como Hallinskíði e Gullintanni. Seria um erro concluir que essas listas eram abrangentes ou completas. Além dos listados na Edda de Snorri, mais nomes podem ser descobertos recorrendo a fontes poéticas. Numerosos epítetos de Odin estão listados em Grímnismál 46-54, e em poemas mitológicos que mencionam Odin encontramos muito mais. Na introdução em prosa de Rigsthula, aprendemos que Heimdall é conhecido como Rigr. Em Völuspá, Loki é chamado de Hveðrungr. Muitas vezes um deus é chamado por nomes diferentes no decorrer de um único poema. Em Hymiskviða, Thor é conhecido como Hlórriði, Véurr, bem como Þórr (Thor). Tal polinomia é uma característica chave da poesia islandesa antiga, bem como a base conceitual das convenções heiti e kenning.
Em Skáldskaparmál 70, Snorri nos informa que a Terra também tinha muitos nomes. Ele cita passagens poéticas em apoio a cada um dos seguintes nomes: Jörð, Fold, Grund, Land, Fief, Hauðr, Lauð; Hlödyn, Frón e Fjörgyn. Recorrendo a passagens poéticas fora da Edda de Snorri, podemos acrescentar mais uma: Hlín. Na estrofe que aparece em Hávarðar saga ísfirðings, capítulo 14, linhas 5-6 é dito que:
þann vissak mér manna mest alls á Hlín fallinn
"Nenhum homem caiu sobre Hlin com maior vantagem para mim do que este homem."
A expressão pagã desta frase significa que a morte de homem algum foi de maior benefício para o poeta do que a daquele. Aqui Hlin é usada como um apelido de Jörd. “Cair sobre Hlin” significa “cair no chão”, “morrer”. Assim, Hlin é também um sinônimo poético de Jörd, a terra. O nome significa “protetor” de hleina, “ter paz e segurança” e pode estar relacionado à palavra hlein que significa “uma rocha que se projeta como um cais no mar”, bem como um tear perpendicular usado para tecer. Nas fontes poéticas, onde o nome de uma deusa pode ser usado como base de um kenning para a mulher, o nome Hlin ocorre com frequência, indicando seu status divino. Com tal base, Hlin era a favorita, sugerindo sua popularidade. No entanto, em Gylfaginning 35, Snorri lista Hlin como uma deusa menor, a décima segunda Asynje e uma serva de Frigg. Snorri retrata Hlin, Jörd e Frigg como deusas distintas. Todas elas são listados duas vezes como Asynjes: uma vez em Gylfaginning 35-36 e novamente no þulur onde todos os três nomes aparecem em uma lista de Asynjur. Apesar disso, o status de Hlin como uma deusa independente não é apoiado pela poesia mais antiga, que é a fonte reconhecida de Snorri. Como visto acima, Hlin é usada como apelido de Jörd em Hávarðar saga ísfirðings 13, enquanto em Völuspá R52, Hlin é usada como apelido de Frigg. De acordo com esta estrofe, o “segundo luto” de Hlin ocorre quando Odin vai lutar contra o lobo. As linhas finais afirmam “então ‘o deleite de Frigg’ (Odin) cairá”. O nome Hlin, que significa “protetora”, usado aqui para Frigg, é provavelmente irônico, pois ela é impotente para proteger o marido. Assim, Hlin é usado de um apelido de Jörd e Frigg.
Este não é o único lugar que Hlin está diretamente ligada à esposa de Odin, Frigg. Gylfaginning 9 designa Frigg como Fjörgvinsdóttir, um termo não encontrado fora deste trabalho. O termo é provavelmente derivado de Lokasenna st. 26, que chama a garota de Frigg Fjörgynn (Fjörgyns mær). A palavra mær, que significa uma jovem, é normalmente entendida como filha de Fjörgynn, como na expressão Billings mær em Hávamál 97, que significa “filha de Billing”. O nome é uma forma masculina de Fjörgynr, um apelido da mãe de Thor, não deixando dúvidas de que Fjörgynn é a versão masculina da mãe de Thor, Fjörgynr. Encontramos aqui um paralelo exato com os nomes Frigg e Fricco. No relato de Adão de Bremen do século 10 do templo em Old Uppsala, ele descreve claramente uma divindade masculina com um falo ereto chamado Fricco, comumente identificado como Freyr. A semelhança entre os nomes é tão evidente que, de fato, em meados dos anos 1500, o historiador sueco Olaus Magnus identificou o mesmo ídolo como Frigg, que ele retrata carregando uma espada e um arco, afirmando que “sua imagem também ostentava descaradamente seu sexo e por esta razão era adorada entre os godos como Vênus era entre os romanos”. Assim, o falo do deus masculino foi efetivamente transformado em uma espada empunhada por uma deusa. Depois de 1605, com a publicação de Richard Verstegan's Restitution of Decayed Intelligence in Antiquities, a imagem de Frigga segurando uma espada tornou-se o padrão, sempre que os deuses saxões representando os dias da semana eram retratados. No mesmo espírito, alguns estudiosos das décadas de 1960 e 1970, reconhecendo a semelhança dos nomes Nerthus e Njörðr, sugeriram que o ídolo feminino descrito por Tácito era na verdade homem, transgênero ou havia trocado de sexo ao longo do tempo. A diferença de sexo entre Njörd e Nerthus é um problema menor do que alguns imaginam, pois entre os deuses mais comumente associados a essas procissões, encontramos outros nomes reflexivos de gênero, como Freyr e Freyja, que são irmãos. Tampouco esse fenômeno é incomum nas mitologias indo-européias. Em fontes greco-romanas, M.L. West observa um Phoibos e Phoibe, Hektaos e Hektate, Janus e Jana, Liber e Libera, Fauna e Faunus, entre outros.
O poema eddico Lokasenna nos informa que Freyr era filho de uma união incestuosa. Ele é filho de Njörd e da própria irmã sem nome do deus do mar. Na estrofe 36, Loki, referindo-se a Freyr, diz a Njörd: “Não vou mais guardar segredo, com sua irmã você teve um filho assim” (munk-a ek því leyna lengr: við systur þinni gaztu slíkan mög). Infelizmente, a irmã de Njörd permanece sem nome em nossas fontes fragmentadas, embora o público original devesse saber quem ela era. Entre os estudiosos que arriscaram um palpite historicamente, a maioria identificou a irmã sem nome de Njörd como Nerthus, “isto é, a Mãe Terra” (Germania cap. 40), uma vez que os dois nomes estão etimologicamente relacionados. Curiosamente, em Gylfaginning 10, Snorri nos informa que o irmão de Jörd se chamava Auðr, um nome que significa “riqueza”. Como personalidade mítica, Auðr também é desconhecido. No entanto, encontramos auðr como um atributo característico de Njörd. Em uma expressão proverbial da Saga Vatsdaela 47, diz-se que um homem rico é auðigr sem Njörðr, “tão rico quanto Njörd”. Em Gylfaginning 23, Snorri nos informa que Njörd “governa o movimento do vento e modera o mar e o fogo. Os homens rezam para ele por boas viagens e pesca. Ele é tão rico que pode conceder riqueza de terras ou posses para aqueles que oram a ele”. Além disso, o manuscrito Codex Regius de Gylfaginning 10 contém uma variante significativa. Lá o nome Auðr lê Uðr, um nome próprio equivalente a Unnr, que significa “onda”, [Cleasby/Vigfusson Dictionary, s.v. Uðr; Lex de Egilsson. Poeticums.v. Uðr]. Assim, o nome do irmão de Jörd pode ser interpretado como “riqueza” ou “onda”, nomes que se aplicam igualmente a Njörd como um deus dos ricos portos costeiros. Assim, embora o nome da irmã de Njörd esteja perdido para nós, temos fortes evidências circunstanciais de que Njörd (também conhecido como Auðr, Uðr, Unnr) era irmão de Jörd. O nome Nerthus na Germânia de Tácito é um étimo de Njörd, o rico (auðigur) deus do mar, e Auðror Unnr é o irmão da Terra em Gylfaginning 10. Imediatamente isso explica a aparente relação entre os nomes Njörd e Nerthus. Na verdade, eles são um par, como muitos estudiosos teorizaram, não muito diferente de seus próprios filhos, Freyr e Freyja. Nerthus pode ser ligado a Oceanus por Tácito da mesma maneira; quando ele fala de seu bosque sagrado em uma ilha localizada no oceano (na insula Oceani). Em latim, Oceanus (Okeanos) pode ser entendido como um nome próprio, assim como Midgard (Terra) é concebida como uma ilha no oceano.
Em relatos populares da mitologia nórdica antiga, Jörd é mais conhecida como a mãe de Thor. Em uma estrofe skáldica que Snorri cita como evidência dessa relação em Skáldskaparmál 32, o skald Eyvind Skaldaspillir se refere à Terra como “a mãe do inimigo do gigante”. Thor é o conhecido inimigo dos gigantes e a Terra é sua mãe. Esta designação é sustentada por várias passagens poéticas, não deixando dúvidas de que “mãe de Thor” é uma kenning Terra. No entanto, ao examinar as evidências contidas na poesia skáldica e eddica, descobre-se que a Terra é designada como a "mãe de Thor" comparativamente poucas vezes. Após a inspeção, torna-se evidente que os skalds mais frequentemente se referem à Terra como "esposa de Odin", normalmente substituindo seu nome por um de seus muitos epítetos. Pelo menos 19 kennings deste tipo são encontrados. Na verdade, estes constituem o tipo mais comum de kenning da terra, ocorrendo cerca de três vezes mais que o tipo “mãe de Thor”. Mas enquanto a Terra é conhecida como “a esposa de Odin” nas fontes poéticas, deve-se notar que Odin nunca é chamado de “o marido da Terra”. Em vez disso, ele é designado como o “marido de Frigg” três vezes e uma vez como o “amante de Gunnlöd”.
Em seu papel como a esposa de Odin, mãe de Baldur, Frigg claramente possui características de uma deusa da terra. No entanto, apesar disso, tanto Frigg quanto a Terra (Jörð) permanecem figuras bastante opacas na literatura islandesa antiga. Apesar de seu alto escalão, sabemos relativamente pouco sobre Frigg. O caso é muito parecido com a mãe de Thor, a Terra. As descrições físicas de Jörd são poucas e referem-se principalmente a ela como uma personificação da terra. Com base em Gylfaginning 10, os estudiosos modernos costumam classificar Jörd como uma giganta, embora seu ætt nunca seja explicitamente declarado nas fontes. Snorri nos informa que ela é neta do gigante Norfi. Sua mãe, Night, é filha do gigante Norfi. Por ser descendente de gigantes, muitos estudiosos assumiram que Jörd também é uma. Snorri, no entanto, identifica Jörd como a esposa e filha de Odin em Gylfaginning 9. John Lindow rotulou as declarações de Snorri em Gylfaginning 9 e 10 uma “discussão confusa” e tenta resolver isso, explicando que “o uso de Snorri do artigo definido nesta passagem (Gylf. 9) sugere um desejo de manter separada a terra em si e a deusa Jörd (Terra).” Mesmo essa explicação, no entanto, faz pouco para esclarecer a confusão.
Embora se saiba que Odin teve outras amantes além de sua esposa Frigg, não há dúvida de que a primeira coisa que teria ocorrido a um público pagão ao ouvir a expressão “esposa de Odin” teria sido sua companheira constante desde as primeiras fontes registradas. Godan (Odin) e Frea (Frigg) aparecem pela primeira vez como marido e mulher na História dos Lombardos do século VIII. Em seguida, eles aparecem juntos em solo alemão no segundo encanto de Merseberg do século X como Wotan e Frija. Na poesia eddica, ela e Odin aparecem juntos como marido e mulher em Völuspá, Grimnismál, Vafþrúðnismál, Lokasenna e Hrafnagaldur Oðins. Uma geração antes de Snorri Sturlusson compor sua Edda, o historiador dinamarquês Saxo Grammaticus também os apresenta como marido e mulher. Em contraste, Odin e Jörd nunca são mostrados juntos. Ao contrário de Frigg, Jörd não aparece em nenhum mito conhecido.
Como vimos, os filhos de Jörd estão entre os deuses mais elevados: Thor, e os gêmeos Freyr e Freyja brotam de seu ventre. Na Islândia, um kenning skáldico do século X composto por Egill Skallagrímsson em Sonatorrek 2, todos os deuses são estimados como “progênie de Frigg” (Friggjar niðja). Mas de acordo com Snorri, Baldur é o único filho conhecido de Frigg. Neste ponto, a única coisa que nos impede de concluir que Frigg, Jörd e Hlin são nomes alternativos de um único indivíduo é o tratamento de Snorri como três personalidades distintas. Uma tentativa de explicar essa aparente contradição sugerindo que o nome de uma das esposas de Odin pode ser substituído pelo nome de qualquer outra, já que em kennings poéticos o nome de qualquer deusa pode ser usado como base para um kenning de mulher, é bastante absurdo! Seria equivalente a dizer que o nome de qualquer um dos filhos de Odin poderia ser substituído pelo nome de qualquer outro; que Thor poderia ser usado no lugar de Baldur e vice-versa. Esta suposição mal formulada não encontra apoio nas fontes poéticas existentes. Em vez disso, descobrimos que Frigg e Jörd são ambas referidas como a esposa de Odin, e que o apelido Hlin (assim como a expressão poeticamente não atestada “rival de Gunnlod”) pode ser usado para designar ambos. Como Karin Olsen observa: “Infelizmente, a maioria dos nomes de deusas é tão pouco usada fora da poesia skáldica que temos que confiar fortemente nas interpretações de Snorri deles”. Neste caso, porém, temos razões válidas para duvidar de sua explicação.
Visão Pangermânica de Mãe Terra
Desta forma um ponto de vista válido é a identificação dos nomes Frigg, Jörd e Hlin como apelidos de uma única deusa que é a esposa de Odin, naturalmente explica o kenning Friggjar niðja, “progênie de Frigg” usado para os deuses pelo skald pagão Egill Skallagrímsson em seu poema Sonatorrek. Assim como Odin é conhecido como Alföðr, “Pai de Todos”, Frigg é a Mãe de Todos de Asgard. Como a única esposa legítima de Odin, ela é a mãe de seus filhos mais proeminentes: Thor, Baldur e Hödur. Como ex-esposa-irmã de Njörd, Frigg é mãe de seus filhos famosos: Freyr e Freyja. Com efeito, Frigg tem dois maridos: seu marido legítimo e seu irmão, ambos pais de filhos com ela. Com essas conexões próximas, Frigg é o epicentro da dinâmica familiar divina. Ela é igual a Odin em todos os aspectos, superando-o em poder prático, como mostra o resultado de suas disputas em Grímnismál e Historia Langobardorum. Ela é verdadeiramente o poder por trás do trono, nem mesmo Odin pode se opor a ela.
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